古今问题——中国古典文化研究需要解决的问题（上）（全文1905字）

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古今问题
——中国古典文化研究需要解决的问题（上）
任何研究，都离不开当下，或者说最终必然服务于当下。而文化本身具有累积性和传承性，传承是文化尤为重要的特征。这就使古典研究必然面对当下的文化，必须回首拥抱自己的过去，由此，如何对待文化的古今问题产生了。
　　学术上如何对待古今问题
　　在西方历史中，过去与现在之间统一而连续。修昔底德认为现在是未来的过去。罗马的编纂学受古人的道德理念支配。中世纪推崇过去，因此现实化过去。文艺复兴就是要复兴过去改造现在。18世纪的前浪漫主义、法国大革命都对古代文化有着无比的热情。拿破仑对有关法国历史的绘画的倾注，路易·菲力浦修葺凡尔赛宫，也是在尊崇过去。究其实，这种种对过去的迷恋，都是为了现在。为了现在的美好，从过去寻找养分。确如基佐所道，“过去随着现在而改变”，这也就有了法国19世纪浪漫主义史学之父米什莱干脆直白地对历史以“复活”一词来解读，并且有了他著名的“复活过去是为了现在”之语。直到今天，西方尊重过去的传统依旧。像他们对古建筑街区等代表过去的保护，即可见一斑。
　　中国也复如是。从学术上看，两汉的古今文之争，魏晋南北朝玄学、汉唐义疏之学，唐新儒学、宋明理学、明中后期的阳明心学、清代汉宋之学与今文经学、民国的新儒学等，都可溯源至先秦。它们研究的对象都是古代经典。总而言之，后代学术大体是前代学术在新时代的变体，是古代学术在当时的再现，全是从古代找思想源泉，可以说全在古今之间做文章。即或不从古代找根基，或不效法古代，但也必须面对古今问题，对古今关系作一明确交代。
　　以清为例，清人去明学的浮泛，求真求实，是从古人处寻求凭借的。像明末清初顾炎武等归结明亡于学术，于是奋臂疗治学术。其疗治之术即借古刮毒。顾炎武认为学问在于经世明道，不可流于雕虫篆刻之作。他说的道，即古道。黄宗羲认为讲学要以《六经》为根底，束

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